□文/冶廷林 圖/李樹業

在海東市民和回族土族自治縣縣城中北部有個鄉叫核桃莊，因核桃樹較多而稱作核桃莊。核桃莊鄉距民和縣城所在地只有7公里，東北鄰川口鎮，東和東南與巴州鎮毗連，最南端與西溝鄉為鄰，西、西南和西北與李二堡、松樹兩鄉接壤。核桃莊鄉與李二堡鎮同在米拉溝內，核桃莊鄉坐落在米拉溝東岸，此處，因河道比較狹窄，陽光充足，造就了相對較高溫度，是民和縣氣候較熱的鄉鎮之一。要聆聽核桃莊的故事，就要從一座山、一方墓群、一族土司和一種滾燈開始。

排子山： 昔日荒山換綠裝

說起核桃莊鄉，排子山是無法繞過的話題。

排子山屬拉脊山的延伸末梢和分支，青藏高原“遠看是山，近看是川”的地貌特點在這里非常明顯，左轉灣是溝邊，右轉彎是溝垴。站在山頭望對面山頂，好像伸手可觸，可沿著山道走起來卻需很長時間，站在溝沿與對面溝沿的人說話很方便，而見面卻要繞一大圈。山下的排子山村是一個典型的高位淺山村，距離核桃莊鄉政府10公里，平均海拔2100米至2500米，年均338毫米的降水量和年均697毫米的蒸發量，形成了這里“十年九旱、靠天吃飯”的惡劣自然環境。

站在排子山上，“一覽眾山小”。這里視野開闊，空氣新鮮，氣候溫和，光照充足，且無污染，是種植花卉的理想之地。馬生彪幾十年如一日，經營排子山花?！，F如今，各種草，你擁我抱，兄弟聯盟，競相比翠；各種花，姹紫嫣紅，濃抹艷妝，爭奇斗艷；各種樹，高矮交錯，和諧相處，果杏爭肥；花海藍天，遙相呼應，相映成趣，構成了一幅濃墨重彩的山水畫。

然而，以前的排子山因環境惡劣，花不開，樹不活，當地流傳一句俗語：“嫁了排子山，進了鬼門關”。在這樣的地方打造花海旅游勝地比登天還難。功夫不負有心人，馬生彪在山上挖了雨水集流窖，儲存的雨水為樹苗澆水；植樹造林，種花種草，保護植被，綠化山坡，在最干旱的地方打造了最美的花海，創造了奇跡。2007年，馬生彪榮獲“全國綠色小康戶”榮譽稱號；2000年被民和縣委、縣政府評為“退耕還林（草）及造林綠化先進工作者”；2017年被授予“海東市造林綠化模范大戶”稱號。

自2000年至今，馬生彪先后投資400多萬元，綠化了排子山村的山山溝溝，造林面積達到300多公頃，打造成了排子山生態旅游景區。該景區有四個特點：高原氣候特征，夏季度假避暑的優選之處；河湟莊廓建筑，依地勢分散布局，鄉村自然與現代時尚創意結合，可體驗人文風情；與縣城接近，交通便利，米拉溝風景優美，景區服務周全吃住行游，購物娛樂，應有盡有；景區花海呈階梯狀分布，視角廣闊，錯落有致，登高望遠，滿目花色，盡收眼底，美不勝收。

景區內有杏花林休閑度假區、沙棗林康養區、休閑采摘區、鳥谷、浪漫山塢、民俗區、生態教育基地、奇幻兒童樂園、星空泡泡屋、高空滑索、懸崖秋千等。道路寬敞，鮮花夾道，綠樹如蓋，白晝鳥鳴花香，夜晚燈火闌珊，風景美如畫卷，青山夏果，賽過“花果山”。

游客可以在花田地埂上悠閑散步，拍照賞花，還可以體驗“懸崖秋千”的驚險刺激，夜晚可以靜靜地躺在泡泡屋里，用望遠鏡仰望星空，模擬神仙感受。在燒烤區，游客可以親手操作，體驗野外燒烤的快樂。景區內還配套了一次性能容納150人就餐的餐飲服務區和15間客房的住宿休息區。隨著景區在省內外的知名度和吸引力不斷增強。先后被相關部門評定為“中國美麗休閑鄉村”、國家AAA級旅游景區、青海省鄉村旅游重點村、青海省四星級鄉村文化旅游接待點。

小旱地墓群：展現千年文明

核桃莊墓地群包括單家溝、小旱地、東大坡、山家頭、拱北臺等多處墓地。其中小旱地墓地是當時村民在打墻取土時發現的，它位于核桃莊村東的一個臺地之上，由于內涵豐富，具有較高的學術和研究價值。

1978年青海省文物處考古隊組織發掘隊會同民和縣文化館聯合對其進行了全面發掘。發掘工作從1978年開始到1980年結束，持續進行了3年共清理墓葬367座，出土陶器560余件，銅、石、骨質生產工具、生活用具及裝飾品2690余件，考古工作者根據墓葬和出土文物確定該墓地是一處青銅時代辛店文化遺存。

小旱地墓地的墓葬按照平面形狀大致可分為四種：圓角長方形、長方形、橢圓形和不規則形。其中圓角長方形數量最多，有160座墓，約占總數的43.6%；長方形次之，計139座，占35.2%；橢圓形墓葬有52座，占14.2%，不規則形墓葬最少，共26座，占7%。

小旱地墓地共發掘辛店文化墓葬367座，其內涵之豐富，超過了以往辛店文化調查發掘資料的總和。

小旱地墓地發掘的主要收獲可以概括為三點：一是通過對陶器的分組，對辛店文化的性質和文化階段有了更加全面的認識，確定辛店文化由山家頭期經姬家川期發展到張家嘴期的序列是可信的。二是埋葬習俗的特點，表現出了辛店文化在甘青地區的一般性和特殊性，小旱地墓地的葬俗，可以概括為圓角長方形和長方形豎穴土坑墓，部分有頭龕，約1/3有木棺，單人葬為主，多數經過二次擾亂，隨葬陶器較為普遍，甕、罐、盆三件為常見組合。三是墓地布局與規模，提供了研究古代社會組織的新資料，367座墓葬集中分布在同一個臺地上，相互之間很少有打破關系，說明墓地是遵循比較嚴格的規劃而逐步形成的。

冶土司：河湟唯一的回族土司

據《高昌回鶻》《高昌王世勛碑》和《大元敕賜西寧王碑》《清史稿·土司傳·甘肅碾伯縣》等大量史料記載：冶土司祖先是南疆察合臺汗國（古高昌國）的維吾爾族人。在元朝時，蒙古軍西征東歸、土司先祖被征，跟隨東來先落居高昌。到元朝中期薛都爾丁的祖父阿臺不花和高昌維吾爾族國王（紐林的斤）合作共事……后來阿臺不花之孫薛都爾丁從高昌東進甘肅河西走廊，升為元甘肅行省僉事。明洪武四年（公元1371年）歸附明朝，官復原職，授封土司，率部落腳于民和縣米拉溝。歷經明清，共有500余年的歷史，河湟地區共有十八世土司，而冶土司是唯一的回族土司。

冶土司落腳于米拉溝，大興土木，修建堡子。堡子占地近2公頃，現在核桃莊鄉堡子村因冶土司建堡而得名，沿用至今。墻體現已基本拆除，所剩不足20米。堡子與衙門分開設置，離堡子一公里有余。當時的土司衙門建在今天的五方村，并設立指揮所，遺址尚存，圍墻夯土筑成。陰文正楷雕刻“指揮府”門楣一塊、虎頭土司大印一枚至今保存于土司后裔手中。

冶土司家族初來民和時，始祖薛都爾丁有八個子女，分別稱大方、二方等以此類推。大方住核桃莊鄉大莊村，二方住川口鎮米拉灣村，三方住核桃鄉三方社，四方住堡子村和上旱地，五方住五方村，六方住趙馬家社和安家村，七方（女性）住排子山和小苦土（女兒排行第七，招馬姓為婿，稱作“散乙地馬家”，“散乙地”意為西域圣后），八方住馬排社。米拉溝三方、五方的地名，均以排行命名，沿用至今，從堡子三方析出西溝鄉三方村，也是冶氏三方取名。

冶氏曾為明清王朝安寧靖邊保塞中出征作了不少貢獻，受到明清王朝的高官厚賞。明清兩朝地方志史料多處顯示：“冶氏出征帶兵，不通賄賂，仁心為質，愛民下士，公正處事，與民情深，若土司有難，挺空城出救，其得人心如此。”顯赫一時的人物有二世也里只替父服役多次出征參戰升授所鎮撫；五世冶祥升西寧衛指揮僉事，六世冶珍甘肅左協副將，故于任期，甘肅行省為此立碑《暖川子冶將軍墓表》；七世冶鸞歷升鎮羌守備，仁心為質，愛民下士，奉命剿夷陣亡，王聞后，封死地為“忠烈山”；八世冶為鉞與父戰夷，歿命于天?；鹗瘻?；十世土司冶國器以功升昌平副總兵，崇禎十年（公元1638年）御寇力盡而死；十一世土司冶鼎，順治二年（公元1645年）率部歸附清朝，照舊沿用明制，仍襲土司原職指揮僉事；清初被征調十二世土司冶俊祥屢立戰功。他們均服從朝廷征調，聯合其他土司擊寇，在保疆衛塞中事跡突出，曾受過多次嘉獎。

鐘家村滾燈：傳統社火中的奇葩

社火是河湟地區漢族人民在春節來臨之時，歡慶佳節之際，舉行的一種慶祝新春的傳統表演活動，內容涉及高蹺、旱船、舞獅、舞龍、秧歌、藏舞等的各種娛樂形式。社火增添節日歡樂氣氛，表達農民對美好生活的向往，豐富農村文化生活。

米拉溝五花八門、多種多樣的社火中，最有特色的要數核桃莊鄉鐘家村的滾燈。據老人們傳述，在戰爭年代，夜間每人手拿滾燈與敵人對抗，一方面是為了照明，另一方面是一種打仗策略，點點燈光顯示了部隊的龐大威武，給敵人以假象，取得戰爭的勝利。人們用五顏六色的花紙代替了滾燈里面的燈，同時把滾燈作為一種文化遺產保留下來，用特殊的社火文化熏陶后輩人，鐘家老少重視文化修養，古今都有德高望重、舞文弄墨的優秀人才。

“滾燈”是古代陣法“一字長蛇陣”的演繹。由“一字長蛇陣”可以演化出“二龍出水陣、天地三才陣、四門兜底陣……”等九種陣法。據鐘家村古稀老人張建炎傳述：“十大陣法并非獨立存在，相生相克，變化無窮。在鐘家村如今的社火中，只完整地保留著‘一字長蛇陣、二龍出水陣、四門兜底陣、九子連環陣’四種陣法，其他的都已失傳了。”

“滾燈”共分三層，最里面為一個軸，用于固定油燈和兩側的手柄。中間層為一個球狀體，用五顏六色花布貼著，這也是滾燈最核心的部分。最外層為“滾燈”的棱，共有六條棱，其中一條棱緊貼地面，通過滾動來帶動整個燈籠轉動。

在演出時身著艷麗服裝的演員們，像兒童滾鐵環般用雙手推著圓圓的五顏六色的燈，穿插在踩高蹺、跑動的四支隊伍之中，獨樹一幟、別具特色。

“滾燈”是鐘家村的傳統社火項目之一，是民和縣唯一表演“滾燈”的村莊，因為古老傳統，演出時場面壯觀熱烈，廣受群眾的歡迎，已成為傳統社火中的一朵奇葩。從老一輩的傳述中得知，鐘家村先輩系行伍出身，深諳排兵布陣之法，曾多立戰功。為紀念先祖之功德，將用于戰爭的陣法以社火演繹形式繼承和保留下來。每年的社火匯演中，鐘家村的“滾燈”出了風頭，拔了頭彩。人們看慣了傳統社火，來一段古老而新鮮的“滾燈”表演，讓人不禁感嘆匠人的手藝精湛和表演者的獨門絕學。